从宗教礼佛到心性修炼:一炷香里的阶层区隔
2013-07-24 17:42:34   来源:   评论:0   点击:      进入社区讨论>>

      到魏晋南北朝时期,汉代就已非常兴盛的道学对社会生活的影响仍然很大,而从汉代开始传入中国的佛教也迅速传播开来,无论道家还是佛家都提倡用香;而盛行玄学(道家与儒家的融合)的魏晋文人对香更是尤为青睐;再有魏文帝、晋武帝、南唐后主李煜等爱香的帝王的带动,从而使这一时期的香文化虽经连番战乱,却仍然获得了较大的发展。
 
      而也正是此时,香出现明显区隔,佛教用香和士大夫香文化相互融合却天差地别。宗教用香中香礼佛必不可少的“三大件”,称为“花香供奉”、“香火因缘”。通过烧香、许愿、叩头、合十、问讯等动态行为,与佛、菩萨沟通,完成内心的希求祈愿。
 
      而玄学理念的盛行,则又使香成为一种精神仪式,一纳入审美范畴。约魏晋以后,文人的生活中开始有了“香”这样一位雅士相伴——读书以香为友,独处以香为伴;衣需香熏,被需香暖;公堂之上以香烘托其庄严,松阁之下以香装点其儒雅。调弦抚琴,清香一炷可佐其心而导其韵;幽窗破寂,绣阁组欢,香云一炉可畅其神而助其兴;品茗论道,书画会友,无香何以为聚由?
 
      此时的香道则不止是实用性物件,而成为一种生活方式和品质的象征。由于焚香质的变化从而推动和促使焚香器具的迅猛发展,故制造出各阶层需要、花式繁多的焚香器具来,满足焚香者信奉、理念、心愿和愿望的需求。
 
      在唐代,大批文人、药师、医师及佛家、道家人士的参与,使人们对香的研究和利用进入了一个精细化、系统化的阶段。对各种香料的产地、性能、炮制、作用、配伍等都有了专门的研究,制作合香的配方更是层出不穷。同时,对香品的用途也有了完备细致的分类:会客用的香,卧室用的香,办公用的香,修炼用的香等等各不相同;佛家有佛家的香,道家有道家的香……可以说在唐代已经是专香专用了。
 
     唐代的高宗、玄宗、武后等都对香料十分钟爱,香檀木虽贵以斤两相论,唐皇宫内仍取之为香床、香几等大件物品;皇帝行经之处,甚至“以龙脑、郁金铺地”,还常用沉香、檀香、龙脑、麝香等配入涂料涂刷皇宫内的楼阁殿柱。
 
      及至宋代,香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层扩展到普通百姓,遍及于社会生活的方方面面,并且出现了《洪氏香谱》等一批关于香的专著,步入了中国香文化的鼎盛时期。
 
      “香冷金猊,被翻红浪,起来慵自梳头”、“头戴扬州帽,重熏异国香”、“满身兰麝扑人香,狂摩狂,狂摩狂”……李清照、苏轼、王安石等人的诗作中香的描写随处可见。富贵之家的妇人出行时,常有丫鬟持香熏球陪伴左右;文人雅士则多设香斋,不仅用香品香,还亲手制香,并呼朋唤友,一同鉴赏品评……
 
      这一时期,合香的配方种类不断增加,香品造型上也更加丰富多彩,出现了香印、香饼、香丸等繁多的样式。
 
      宋代之后,与“焚”香不同的“隔火熏香”的方法开始流行起来。在这一时期,香在医药方面的应用也有了很大的发展。宋代沈括的《梦溪笔谈》,以及苏轼与沈括合著的《苏沈内翰良方》等书中都有许多专门的记载。
 
      到明朝时,线香开始广泛使用,并且形成了成熟的制作技术。关于香的典籍种类更多,尤其是周嘉胄所撰的《香乘》内容十分丰富。
 
      李时珍的《本草纲目》中就有很多关于香的记载,例如:香附子,“煎汤浴风疹,可治风寒风湿”;“乳香、安息香、樟木并烧烟熏之,可治卒厥”,其中做香“成条如线”,这一制香方法的记载是现存最早的关于线香的文字记录。
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